교양 - 사람이 알아야 할 모든 것

ISBN:8975272702

저자 : 디트리히 슈바니츠(Dietrich Schwanitz, 1940- )
원제 : Bildung-Alles, Was Mann Wissen Muss(1999)
goodreads 각국 서지정보
대만 번체 教養 Bildung. Alles，was man wissen muss

2002 01 25

  교양, 인간이 알아야 할 모든것

아마 내가 원하는 지성인의 이상형중 한 면은 이 정도의 내용을 논리적 단절감없이 자연스럽게 말할 수 있는 수준의 잡종적 지성을 보유하는 것이다. 물론 나야 욕심이 많은 사람이기 때문에 이정도 지식보다 훨씬 많은 것을 원할지도 모르겠지만 일단 당면 목표는 이정도가 아닐까 싶다. -_- 이 책은 영문과 교수라는 직함을 가진 한 서구의 지식인이 자신의 눈으로 거른 유럽사와 지성사 그리고 지식게임을 비롯한 각종 교양에 관한 의견을 종합적으로 정리한 책이다. 이 책이 의미있는 것은 흔히 얻을 수 있는 지식을 체계적으로 모은 수준이 아니라 그 지식에 그 자신의 시각을 당당하게 투영시켜 해석한 책이기 때문이다. 나는 이 책을 읽으면서 간결하지만 당당하게 자기 의견을 종합한 이 지식인의 자신감에 압도당했다. 이 정도 다양한 주제에 관해 이 정도의 수준에서 의견을 전개한다면 그것은 그의 성실성 뿐만 아니라 그의 통찰력의 깊이 또한 상당하다는 것을 반증하는 것이기 때문이다. 나 역시 어디가서 별로 밀린다는 느낌은 받고싶지 않은 사람이라 이 책을 읽으면서 '어딘가 이상한 말을 하거나 어림없는 발언을 하면 밟아주마!'하는 생각이 없지 않았지만 애석하게도 이 아저씨가 다룬 분야에서는 내가 눌러줄만한 것이 없었다. 혹시 락음악이나 영화에 관해 말했으면 내가 좀 으쓱해졌을지도 모르는데 말이다...-_- 어쨌든 깨끗하게 졌다. 교양이라는 제목은 좀 해도해도 심하게 오만한 책 제목이지만 이런 제목을 단 것은 이 책의 제 2부이자 크게보아 세번째 파트인 '능력' 부분, 특히 '교양인들이 의사소통할 때 사용하는 규칙들' 부분을 염두에 두고 지은거 같다. 즉 이 책 자체를 비웃는 듯한 그런 반어적인 제목인 것이다. 여기서는 속칭 교양인이라는 작자들이 사용하는 지식게임에 관해 서술했는데 아주 냉소적인 시각에서 쓰여졌다. 이 부분을 보면서 웃음과 동시에 얼굴이 붉어짐을 느꼈는데 나 역시 이 게임을 즐기고 있다는 것을 부정할 수 없었기 때문이다.

-- ==== 교양은 문화적인 소양이 있는 사람들과의 대화에서 어색하게 남의 눈에 튀지 않을 수 있는 능력이다. -p 567 ----- ==== 대학을 나온 교양인들의 칵테일 파티에서는 누군가가 다음과 같은 말로 참석자들을 즐겁게 하는 일이 드물지 않다.

"여러분도 잘 알고 있다시피, 구조주의는 신칸트주의가 옷만 갈아입고 나타난 것과 다름없습니다. 물론 당신들은 선험적 주체가 어디에 있느냐고 질문하실 겁니다. 물론 저도 그 주체가 주체가 아니라는 것은 인정합니다만, 그 주체가 선험적이라는 것은 맞습니다. 그래서 여러분께 질문하겠습니다. 문화사는 궁극적으로는 구조주의의 헤겔주의화가 아닙니까? 비록 그것이 반(反)인문주의적으로 전도(顚倒)되었고, 또 이 전도가 때늦게 왔지만 말입니다."

몇몇은 고개를 끄덕일 것이고 몇몇은 울려다 만 암소처럼 뭔가 소리를 낼 것이다. 이런 동작은 이 말을 심사숙고한다는 것, 그것이 아주 의미심장한 문제라고 생각한다는 걸 의미한다. 사람들은 자기가 그 말의 뜻을 아노라고 서로 신호를 보내는 것이다. 하지만 이건 사실 그 말을 대충이라도 이해한 사람이 하나도 없다는 것을 감추는 수단일 뿐이다.

"그게 대체 무슨 말입니까?" 누군가 이 말이 목구멍까지 올라오겠지만 참는다. 그리고는 대신 이런 코멘트를 한다. "칸트주의에서 헤겔주의를 넘어가는 것은 한 발자국 거리밖에 안 되지요." 또는 "헤겔 자신이 모습만 다를 뿐 칸트주의자가 아니었던가요?" 이로써 그는 최초 발언자에게는 전율을 느끼게 하고 다른 참석자들의 경탄을 끌어낼 것이다. -p 573의 내용을 유시민이 서문에서 요약 ----- ==== 사람이 알아서는 안 되는 것

이 보다 더 위험해서 마치 지뢰밭과 같이 여겨야 할 지식 구역은 텔레비전 프로그램들이다. 수많은 사람들이 방송 프로그램들을 본다고 여겨지기 때문에 일상의 대화에서 중요한 역할을 한다. 하지만 텔레비전 프로그램 및 방송의 각종 유형에 대한 지식은 누구든지 잘 알고 있기 때문에 어떤 사람이 특정한 프로에 대해서 유달리 말을 많이 한다면 그 사람의 지식 수준과 관심 분야에 대해서, 그리고 그는 무슨 일로 시간을 보내는지에 대해서 누군든지 알 수 있게 된다. 예를 들어 어떤 사람이 오후 시간의 상스런 토크쇼에 대해 전문가로서 두각을 나타낸다면, 그는 작가 아니면 실업자다. 그는 프롤레타리아의 취향을 갖고 있으며 사람들과 별로 접촉하지 않으면서 오후에 벌써 손에 맥주를 들고 텔레비전 앞에 앉아 있을 뿐 셰익스피어의 을 원서로 읽지 않는 사람이다.

그러니까 그런 토크쇼의 관례, 인물, 각본 그리고 역사를 알고 있는 사람은 주의해야 한다. 그 사실을 비밀에 부치거나 아니면 매체이론 연구의 결과처럼 사람들에게 내비쳐야 한다. (...)

게임쇼, 대참사 뉴스 따위의 모든 논픽션(Reality) 텔레비전 프로그램들 그리고 엿보기 증세에 걸린 시청자를 위한 최루성의 멜로 연출극들, 예컨대 집을 나간 자식들의 귀가, 이산가족의 재회, 기부금을 위한 구걸, 화해 쇼 그리고 결혼식은 특별히 박약한 지능의 표현일 뿐이다. 이 카테고리에 속하는 것에는 요들송 따위의 목가적 민속음악, 유행가와 통속극 축제, 바보짓거리와 개그 그리고 매일같이 국민을 바보로 만들기 위해 노력하는 끝없는 프로그램들이 있다. 이것들에 대해서는 아무것도 모르는 것을 원칙으로 삼아야 한다. 가장 좋은 방법은 이것들을 전혀 안보는 것이다. 보고싶어서 견딜 수 없는 사람은 사람들과의 대화에서 이것들에 대해 전혀 아는 것이 없다는 듯이 위장해야 한다. 그것은 항상 쉬운 일은 아니다. 텔레비전에서 목사와 어린이 강간범 간에 이루어진 토론 프로그램 내용을 동료들이 점심 휴식시간에 다시 요약하며 즐겁게 이야기할 때도, 그 이야기에 끼어들지 않기 위해 각오를 단단히 하고 있어야 한다.

물론 텔레비전 프로그램에 대한 금기 사항들도 등급이 있다. 교양의 최고단계는 숫제 텔레비전을 소유하지 않는 것이다. 이런 수준에 이른 사람은 자신의 명망에 대해 걱정할 필요가 없다. 사람들과의 대화 주에 지난밤 마지막 프로에 대해 말이 나오고 이제 이 사람이 말할 차례가 되면 이렇게 중얼거리면 된다. "저는 텔레비전이 없습니다." 텔레비전에 미친 보통 사람들을 은근히 비꼰다는 인상을 주지 않기 위해서 그는 그 말을 들릴락말락한 낮은 목소리로 말해야 한다. 그러면 주위 사람들은 궁금해져서 되물을 것이다. "뭐라고요? 텔레비전이 없다고요? 전혀 텔레비전을 안보십니까?" 교양속물이라는 혐의를 싹부터 잘라버리기 위해서 그는 이제 미안하다는 듯 미소를 지으면 된다. 그러면 그는 이제 다른 사람들의 수줍은 존경심을 한 몸에 받게 된다. 아니면 질시를 받을 수도 있다. "뭐야? 저 자는 자기가 뭐 특별한 존재라고 믿나 보지!"(...)

세인이 모두 인정하는 권위 있는 지식인은 자기가 본 텔레비전 프로그램 모두를 고백해도 된다. 그에게는 그것이 저속과 몰취미의 나라로 탐구여행을 떠나는 것으로 인정되기 때문이다. 명망있는 교양인이 정보의 쓰레기더미나 몰취미한 노골적 감정 드러내기 프로그램을 본다고 고백하면, 그것은 지성의 역동성에 대한 과시가 된다. 그는 현재 세계의 진흙탕도 다스리고 있고 쓰레기 더미에서 아직 의미를 발견할 수도 있다. 이리하여 교양인은 새디즘-매저키즘적 프로그램과 단테의 을 매개한다. -p 679~ -- ====

자 이정도면 저자가 얼마나 시니컬한지 잘 알수있다. 그는 교양인의 속물주의를 말하면서 실제로 그런 게임의 룰을 지키라는 식으로 말하고있다. 무엇이 옳은지에 대해서 말하지는 않지만 그는 이런 룰이 어떤 역할을 하는지에 대해 지적한다.

-- ==== 그가 읽은 소설이 무질의 '특성없는 남자'라고 하자. ... 이제 유쾌한 사교모임에서 대화가 우연히 카프카에 이르렀다고 하자. 그는 카프카의 작품은 읽지 않았지만, 그렇다고 이 대화를 포기할 필요는 없다. 예컨데 그는 "카프카? 하지만 그는 로베르트 무질은 아닙니다."라고 말할 수 있다. ... "그러니까 무질은 자신의 인생을 어렵게 만든다는 점에서 납득이 갑니다. 물론 카프카도 충격적이지요. 그러나 그것은 충격일 뿐 그 이상도 그 이하도 아니지 않습니까?"

이런 투의 말은 틀릴수가 없다. 계속 질문이 들어와도 그는 '특성없는 남자'와 관련해서 대답할 수 있을 것이다. 그러다보면 무질은 그의 강력한 성이된다. 그는 그곳을 거점삼아서 다른 사람들을 공격할 수 있으며, 혹시 그가 모르는 작가들의 이름이 언급되더라도 이들에 대해 논평을 할 수가 있다. 그리고 무지가 탄로날 위험이 있으면, 그 성으로 피신하면 된다. 그가 장편소설을 몇편 읽어두었다면 교양 게임은 이제 야구경기와 같은 것이 된다.

무질 전문가인 그 사람이 조이스, 존 도스 파소스, 그리고 플로베르도 읽었다고 가정하자. 그는 타자의 역할을 하면서 투수가 던질 공을 기다린다. 투수가 '카프카'라는 이름의 공을 던진다. 그러면 그는 그것을 가능한 한 멀리 쳐내고 그의 홈베이스 '무질'에서부터 달리기 시작해서 1루의 '조이스'로, 그리고 가능하다면 '도스 파소스'와 '플로베르'를 지나 다시 홈베이스로 돌아올 시간을 번다. 그래야만 상대방이 '카프카'라는 이름의 공을 다시 되던질 수 없다. 물론 이렇게 '홈인'하기 위해서 그는 공을 정확히 맞춰야 한다. 이런식의 대화가 몇번 오가다보면 그는 정말 문학에 흥미가 생겨날 수 있다. 그러면 모든 것은 저절도 해결된다. -p 581 -- ====

그는 교양 게임을 즐기면서 교양인이 되라고 말한다. 교양 게임의 가식성을 드러내면서 룰에 주눅들 필요없다는 것을 그는 보여주기까지 한다. 하지만 그는 분명히 교양인이 되기 위해 알아야 할 것들에 대해서도 지적하고 있으며 책의 많은 부분에서 그것에 대해 서술하고 있다. 즉 룰을 알고 그것에 당하지 않을 준비만 되어있으면 얼마든지 즐기고 그것을 지적 자극의 수단으로 삼으라 말하는 것이다. 비록 조금은 속물주의적인지도 모르겠지만.

이제 그의 시니컬함에 대해 잠깐 언급하려 한다. 그는 지식과 자신과의 괴리를 해학과 풍자로 붕괴시킨다. 한방의 비꼼으로 그 지식들을 자신의 휘하에 두며 압도되기 보다는 즐기기 시작한다. 몇개의 예를 들어보자.

-- ==== 루소는 '에밀'과 '신 엘로이즈'에서 어린이의 자연적 발전을 강조하는 새로운 교육관을 전개했다. 하지만 그는 조용히 글을 쓰기 위해 자신의 아이들을 고아원에 보냈다. -p 483 ----- ==== 코페르니쿠스가 옳을 수도 있다고 갈릴레이가 논평하자 교황은 그에게 고문실을 구경시켜주었다. 그러자 갈릴레이는 자신의 기초들을 다시 검토해 자신이 무엇인가를 간과했으며 실제로 지구는 정지해있다고 말했다. 그러나 그는 쇼크에서 벗어났을때 "그래도 지구는 돈다."고 중얼거렸다. 이것은 학자들이 가지고 있는 완고함의 초기 모습을 우리에게 보여준다. -p 175 ----- ==== 르네상스 예술가들 중에서 라파엘로는 가장 명랑한 사람이었다. ... 라파엘로에게는 몸과 정신사이, 즉 감성과 오성사이에 아무런 괴리가 없다. '시스타나의 마돈나' 그림의 모델은 아마 그의 애인이었을 것이다. 바사리가 주장하듯이 그는 연애의 즐거움에 탐닉했으며 어느날 '그 한계를 넘어서' 과로로 사망했다. 이때 그의 나이는 겨우 37세였다. -p 141 ----- ==== 헨리 8세는 자신의 둘째부인 앤 블린이 바람을 피웠다고 주장하며 살해하고 난 다음에 세번째 부인을 맞았다. 이 여자는 그에게 사내아이를 유산상속자로 선물하고 사망했다. 그는 곧바로 네번째 로 결혼했으니 다시 새로운 여자와 사랑에 빠져 즉시 이혼하고 이 새로운 여자를 다섯번째 부인으로 맞아들였으나 이 여자가 바람을 피운다는 혐의를 잡아 목을 베어버리고, 완전히 체념한 상태에서 여섯번째 부인을 맞아들였다. 이 여자는 그보다 더 오래살아남았다(영국 학생들은 그 여섯명의 부인들을 '이혼, 참수형, 사망, 이혼, 참수형, 생존'이라는 공식으로 외운다). (p 150) -- ====

매번 이런식이다. 나는 읽으면서 무슨 만화책보는 느낌을 받을 정도로 웃어댔다. 이 웃음은 순간적으로 나로 하여금 역사를 관장하게 만드는 것이다. 참고로 나는 이 인용들을 타이핑하는데 시간이 걸리긴 했지만 찾는 시간은 얼마 걸리지 않았다. 그만큼 흔하다. 슈바니츠는 재미있게 공부하는 법을 아는 사람이다.

앞서도 얘기했지만 이 책이 좋은 것은 슈바니츠 개인의 역사 해석이 담겨있기 때문이다. 그는 여러가지 역사적 사건을 서술함에 있어 그 진행은 너무하다싶게 넘어간다. 1,2차 세계대전을 그는 가뿐하게 스치고 넘어갔을 정도다. 대신 그는 그런 사건들이 이후 사건들에 어떤 영향을 주었는지를 상세하게 적는다. 그의 시각은 흔히 접하기 어려운 것이지만 나름대로 설득력이 있어서 그 역사적 사건을 되새김해볼 기회를 주었다.

이 책에서 그는 독일인임을 결코 숨기려 하지 않는다. 그는 독일 민족과 그 성립에 대해서 자세하게 다룬다. 독일 교육 제도가 어떤 문제를 가지고 있는지 역시 적고있다. 나치즘이 얼마나 미친 짓이었는지를 스스로가 아플만큼 통렬하게 적고있다. 따라서 그는 당당하게 유럽 이외의 세계에 대해서는 모른다. 이 책을 읽을때 저자가 독일인이며 독일의 고등학생을 대상으로 쓴 책이라는 것을 인식해야 한다. 이 책이 편파적이네 뭐네 말하는 것은 하나마나한 평가이다. 그는 당당하게 편파적인 의견을 제시하고 있으며 여기서 말하는 교양은 유럽인 특히 독일인의 교양이다. 여기서 읽어야 하는 것은 방법론이다.

나는 개인적으로 지식 가공에 지대한 관심을 가지고 있다. 지식이 어떤 식으로 엮여야 하는가 말이다. 인터넷 시대에 지식을 아는 것(knowhow)보다 지식이 어디 있는지 찾아내는 능력(know-where)이 중요하다고 말한다. 딱히 부정하고 싶진 않지만 지식을 알지 못한 채 찾아내는 능력을 키운다는 것은 웃기는 일이다. 발디딜 곳이 없는데 까치발을 하고 앞으로 나아가려 하다간 절벽 아래로 떨어지는 것이 고작이다. 이런 백과사전식 책이 인터넷시대의 베스트셀러가 되었다는 사실은 사람들이 얼마나 체계적 지식에 목말라하고있는가를 반증하는 것이다. 나는 이 책을 빌려읽었다. 그런데 다 읽은 지금 사려고 한다. 나중에 되새김할때 참고서로 삼고싶기 때문이다.